Es muy conocido que "ciertas identidades culturales pesan más que otras, sea por razones económicas o por razones históricas y políticas, siendo entonces el conflicto el signo dominante de la complejidad de dichas relaciones, que suponen relaciones de violencia simbólica implícitas y a veces naturalizadas". (Defensoría del Pueblo de Bolivia (2008) Interculturalidad y Derecho, Edición del Defensor del Pueblo, La Paz, República de Bolivia p.11)
Como señala el sociólogo francés Pierre Bourdieu: "la dominación de una clase social sobre otra depende del dominio económico; esto es algo sabido, pero también del dominio simbólico. Quienes poseen el dominio simbólico tienen el poder de hacer cosas con palabras, esto es: construir la verdad e imponer una determinada visión del mundo social; establecer los criterios de diferenciación social; y clasificar y construir los grupos sociales, por ejemplo remitiendo a determinadas formas de vida y de cultura a grupos colectivos que deben civilizarse" (Bourdieu, Pierre (2005) Reflexiones. España: Ed Haurious, citado en Defensoría del Pueblo de Bolivia (2008) Interculturalidad y Derecho, Edición del Defensor del Pueblo, La Paz, República de Bolivia págs 11 y 12).
Según Bourdieu "la realidad social no es solamente un conjunto de relaciones de fuerza, es también un conjunto de relaciones de sentido. Estas relaciones de sentido constituyen la dimensión simbólica del orden social. El sustento principal del ejercicio de la violencia simbólica es la acción pedagógica que se lleva a cabo por tres vías: la educación informal (grupos de amigos, vecinos); la educación familiar; la educación institucionalizada
Según Bourdieu "la realidad social no es solamente un conjunto de relaciones de fuerza, es también un conjunto de relaciones de sentido. Estas relaciones de sentido constituyen la dimensión simbólica del orden social. El sustento principal del ejercicio de la violencia simbólica es la acción pedagógica que se lleva a cabo por tres vías: la educación informal (grupos de amigos, vecinos); la educación familiar; la educación institucionalizada
(la escuela, la universidad). En estas tres vías se inscribe en el cuerpo del sujeto la opresión, se la pretende naturalizar, y se genera, de esta manera, la dimensión colonial de sujeción" (Bourdieu, Pierre (2005) Reflexiones. España: Ed Haurious, citado en Defensoría del Pueblo de Bolivia (2008) Interculturalidad y Derecho, Edición del Defensor del Pueblo, La Paz, República de Bolivia págs 11 y 12).
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