Siguiendo en este campo a Denis Baranger, en Epistemología y metodología en la obra de Pierre Bourdieu (Prometeo Libros, 2004, Buenos Aires p. 212), mientras ortodoxamente considerado, el capital es el producto acumulable como resultado de una relación social de producción; desde una perspectiva bourdesiana, más heterodoxa, y mirado entre posiciones en una estructura social determinada, el capital social viene a ser relacional, al basarse en relaciones sociales entre actores que interactúan. En "Le capital social. Notes provisoires" Bourdieu comienza afirmando que se trata de una noción que se ha impuesto como "el único medio de designar el principio de efectos sociales que no se dejan reducir al conjunto de las propiedades individuales poseidas por un agente determinado, por ser producto de la acción de las relaciones en las que los diferentes individuos obtienen un rendimienmto muy desigual, según el grado en el que puedan movilizar por procuración el capital de un grupo (familia, club exclusivo, asociación, paisanos, sectores populares organizados, etc"(Bourdieu "Le capital social. Notes provisoires", ARSS nº 31, janvier 1980 pp. 2-3)
En este sentido, el capital social presentado, convencional y ortodoxamente, como un multiplicador que permite explicar diferencias en los rendimientos producidos por el capital económico o el cultural; en cambio es presentado como una propiedad relacional que a la vez funciona como un recurso de poder. En efecto, Bourdieu define el capital social como "el conjunto de los recursos actuales o potenciales que están ligados a la posesión de una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de interconocimiento o de interreconocimiento o, en otras palabras, a la pertenencia a un grupo, como conjunto de agentes sociales que no solamente se encuentran dotados de propiedades comunes, sino que están también unidos por vínculos permanentes, ventajosos, útiles, aprovechables e irreductibles, porque están fundados en intercambios inseparablemente materiales y simbólicos, cuya instauración y perpetuación suponen el re-conocimiento de una proximidad física y en muchos casos geográfica" (Bourdieu, Ibidem).
Según Kliksberg, "el capital social tiene por lo menos cuatro dimensiones: i. El clima de confianza.en las relaciones interpersonales. Es decir ¿En qué medida la gente confía unos en otros en una sociedad? ii. La capacidad de asociatividad. Es decir, la capacidad de una sociedad para construir formar de cooperación; iii. La conciencia cívica. Es decir ¿Cómo la gente actúa frente a todo lo que es de interés colectivo? como indicativo del nivel de conciencia colectiva en una sociedad; y iv. Los valores éticos predominantes en una sociedad. Las investigaciones sobre capital social indican que los valores éticos predominantes en una sociedad son decisivos en lo que a esa sociedad le puede pasar" (Kliksberg, Bernardo 2007 ¿ Por qué la cultura es clave para el desarrollo? La idea de capital social, en Amartya Sen y Bernardo Kliksberg (2007) Primero la gente. Una mirada desde la ética del desarrollo a los principales problemas del mundo globalizado; Ediciones Deusto, Barcelona pp 265-266) .
Expresado de otra forma, el capital social está constituido por la totalidad de los recursos actuales o potenciales asociados a la posesión de una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de conocimiento y reconocimiento mutuos. Se trataría, entonces, "de la totalidad de recursos basados en la pertenencia a un grupo. El capital total (material o simbólico) que poseen los miembros individuales del grupo les sirve a todos conjuntamente. Quiere decir esto, que en la práctica, las relaciones de capital social sólo pueden existir sobre la base de relaciones de intercambio materiales y/o simbólicas, y contribuyendo además a su matenimiento" (Bourdieu, Pierre "Las formas de capital" en Poder, derecho y clases sociales (2000) Editorial Desclée de Brouwer ; Bilbao) .
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