...Acerca de la idea de capital social...

Siguiendo en este campo a Denis Baranger, en Epistemología y metodología en la obra de Pierre Bourdieu (Prometeo Libros, 2004, Buenos Aires p. 212), mientras ortodoxamente considerado, el capital es el producto acumulable como resultado de una relación social de producción; desde una perspectiva bourdesiana, más heterodoxa, y mirado entre posiciones en una estructura social determinada, el capital social viene a ser relacional, al basarse en relaciones sociales entre actores que interactúan. En "Le capital social. Notes provisoires" Bourdieu comienza afirmando que se trata de una noción que se ha impuesto como "el único medio de designar el principio de efectos sociales que no se dejan reducir al conjunto de las propiedades individuales poseidas por un agente determinado, por ser producto de la acción de las relaciones en las que los diferentes individuos obtienen un rendimienmto muy desigual, según el grado en el que puedan movilizar por procuración el capital de un grupo (familia, club exclusivo, asociación, paisanos, sectores populares organizados, etc"(Bourdieu "Le capital social. Notes provisoires", ARSS nº 31, janvier 1980 pp. 2-3)

En este sentido, el capital social presentado, convencional y ortodoxamente, como un multiplicador que permite explicar diferencias en los rendimientos  producidos por el capital económico o el cultural; en cambio es presentado como una propiedad relacional que a la vez funciona como un recurso de poder. En efecto, Bourdieu define el capital social como "el conjunto de los recursos actuales o potenciales que están ligados a la posesión de una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de interconocimiento o de interreconocimiento o, en otras palabras, a la pertenencia a un grupo, como conjunto de agentes sociales que no solamente se encuentran dotados de propiedades comunes, sino que están también unidos por vínculos permanentes, ventajosos, útiles, aprovechables e irreductibles, porque están fundados en intercambios inseparablemente materiales y simbólicos, cuya instauración y perpetuación suponen el re-conocimiento de una proximidad física y en muchos casos geográfica" (Bourdieu, Ibidem).

Según Kliksberg, "el capital social tiene por lo menos cuatro dimensiones: i. El clima de confianza.en las relaciones interpersonales. Es decir ¿En qué medida la gente confía unos en otros en una sociedad? ii. La capacidad de asociatividad. Es decir, la capacidad de una sociedad para construir formar de cooperación; iii. La conciencia cívica. Es decir ¿Cómo la gente actúa frente a todo lo que es de interés colectivo? como indicativo del nivel de conciencia colectiva en una sociedad; y iv. Los valores éticos predominantes en una sociedad. Las investigaciones sobre capital social indican que los valores éticos predominantes en una sociedad son decisivos en lo que a esa sociedad le puede pasar" (Kliksberg, Bernardo 2007 ¿ Por qué la cultura es clave para el desarrollo? La idea de capital social, en Amartya Sen  y Bernardo Kliksberg (2007) Primero la gente. Una mirada desde la ética del desarrollo a los principales problemas del mundo globalizado; Ediciones Deusto, Barcelona pp 265-266) .

Expresado de otra forma, el capital social está constituido por la totalidad de los recursos actuales o potenciales asociados a la posesión  de una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de conocimiento y reconocimiento mutuos. Se trataría, entonces, "de la totalidad de recursos basados en la pertenencia a un grupo. El capital total (material o simbólico) que poseen los miembros individuales del grupo les sirve a todos conjuntamente. Quiere decir esto, que en la práctica, las relaciones de capital social sólo pueden existir sobre la base de relaciones de intercambio materiales y/o simbólicas, y contribuyendo además a su matenimiento" (Bourdieu, Pierre "Las formas de capital" en Poder, derecho y clases sociales (2000)  Editorial Desclée de Brouwer ; Bilbao) .

...Desafíos y dilemas en un país paradójico...

Vistas las diferencias y contrastes existentes en nuestro país (y en  nuestro continente) entre las diversas regiones y contextos, siempre nos hemos preguntado acerca del papel que juega  y por qué es clave la cultura en el desarrollo;  y de dónde proviene la acuciosidad de unos y la pasividad, inercia e indiferencia de otros. Para abocar ese examen y esa reflexión, se considera impostergable e ineludible introducirse en lo que ha sucedido en las mentes de las personas, en sus valores, y en sus actitudes que han llegado a determinar de una manera o de otra, pero siempre tan distintas, sus disposiciones.

...El propósito...

Este blog aborda problemas cruciales del mundo globalizado contemporáneo, aplicando la perspectiva de una disciplina que ha captado nuestra atención: la economía política del desarrollo. El propósito es recuperar la perdida relación entre política y economía, escisión prevalente que se considera tiene profundos y regresivos impactos en la formulación, diseño e implementación de políticas públicas.

...sobre identidades culturales y las razones por las cuales ciertas identidades culturales pesan más que otras...

Es muy conocido que "ciertas identidades culturales pesan más que otras, sea por razones económicas o por razones históricas y políticas, siendo entonces el conflicto el signo dominante de la complejidad de dichas relaciones, que  suponen relaciones de violencia simbólica implícitas y a veces naturalizadas". (Defensoría del Pueblo de Bolivia (2008) Interculturalidad y Derecho, Edición del Defensor del Pueblo, La Paz, República de Bolivia p.11)

Como señala el sociólogo francés Pierre Bourdieu: "la dominación de una clase social sobre otra depende del dominio económico; esto es algo sabido, pero también del dominio simbólico. Quienes poseen el dominio simbólico tienen el poder de hacer cosas con palabras, esto es: construir la verdad e imponer una determinada visión del mundo social; establecer los criterios de diferenciación social; y clasificar y construir los grupos sociales, por ejemplo remitiendo a determinadas formas de vida y de cultura a grupos colectivos que deben civilizarse" (Bourdieu, Pierre (2005) Reflexiones. España: Ed Haurious, citado en Defensoría del Pueblo de Bolivia (2008) Interculturalidad y Derecho, Edición del Defensor del Pueblo, La Paz, República de Bolivia págs 11 y 12).



Según Bourdieu "la realidad social no es solamente un conjunto de relaciones de fuerza, es también un conjunto de relaciones de sentido. Estas relaciones de sentido constituyen la dimensión simbólica del orden social. El sustento principal del ejercicio de la violencia simbólica es la acción pedagógica que se lleva a cabo por tres vías: la educación informal (grupos de amigos, vecinos); la educación familiar; la educación institucionalizada

(la escuela, la universidad). En estas tres vías se inscribe en el cuerpo del sujeto la opresión, se la pretende naturalizar, y se genera, de esta manera, la dimensión colonial de sujeción" (Bourdieu, Pierre (2005) Reflexiones. España: Ed Haurious, citado en Defensoría del Pueblo de Bolivia (2008) Interculturalidad y Derecho, Edición del Defensor del Pueblo, La Paz, República de Bolivia págs 11 y 12).

...El saber y el conocimiento conllevan el riesgo del error y de la ilusión...

Según Morin, "error e ilusión parasitan la mente humana desde la aparción del homo sapiens. Cuando consideramos el pasado, incluyendo el reciente, sentimos que ha sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones". (Morin . E. (2001) "Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión" en Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, cap I, p. 21). Morin trae también a colación un fragmento de La ideología Alemana que reza: "los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, del mundo donde viven" ( Marx y Engels La ideología Alemana)

...la promesa de una vida sin prisa...

De acuerdo con Wikström, "al parecer, lo más difícil de enfrentar cuando el cuerpo finalmente se da por vencido y los síntomas del estrés se hacen sentir es el reconocimiento de que uno es el único que hubiera podido hacer que las cosas fueran diferentes". (Wikström Owe (2005) Elogio de la lentitud, Norma, Bogotá, p. 7)

...Parece necesario...

Para comprender nuestra sociedad, parece necesario abordar tanto sus fundamentos materiales como socioculturales, es decir, su manera de reproducirse socialmente, pero también sus maneras de sentir y de pensar. Así, los interesados están en vías de aprender a "ir a buscar sus platos a la cocina", a tratar de alcanzar las estructuras de lo cotidiano, las solidaridades y conflictos entre hombres, mujeres y grupos humanos, instituciones y organizaciones, los grandes conjuntos que la forman y le dan forma y a la vez la conforman y cohesionan o escinden. En todo esto parecen necesarios variados procedimientos de abordaje e intervención, y hay, como es apenas lógico, muchas opiniones...

...Echar a volar un globo, una cometa...

Ese es el espíritu de este blog . Se busca poner de manifiesto la existencia de varios contextos, y en cada uno de ellos, de personas con características peculiares que los diferencian...